pengertian Perubahan sosial awal di bawah Islam,ips sejarah

Banyak perubahan sosial terjadi di bawah Islam antara 610 dan 661, termasuk periode misi Muhammad dan aturan empat penerus langsungnya yang mendirikan Khilafah Rashidun.

Sejumlah sejarawan menyatakan bahwa perubahan di bidang-bidang seperti jaminan sosial, struktur keluarga, perbudakan dan hak-hak perempuan meningkat pada apa yang ada di masyarakat Arab yang ada. Sebagai contoh, menurut Bernard Lewis, Islam "dari hak istimewa aristokrasi pertama yang dicela, ditolak hierarki, dan mengadopsi formula karir terbuka untuk talenta ". Para sarjana lain tidak setuju, dengan Leila Ahmed yang menyatakan bahwa bukti sejarah menunjukkan bahwa Arab pra-Islam sudah mengandung banyak kebiasaan yang diduga progresif seperti para sarjana seperti Lewis yang memiliki atribut Islam.

Munculnya Islam

Bernard Lewis percaya bahwa kedatangan Islam adalah sebuah revolusi yang hanya sebagian berhasil karena ketegangan antara agama baru dan masyarakat yang sangat tua yang ditaklukkan oleh kaum Muslim. Dia berpikir bahwa salah satu bidang ketegangan semacam itu merupakan konsekuensi dari apa yang dilihatnya sebagai sifat egaliter dari doktrin Islam. Islam dari hak istimewa aristokrasi yang pertama, menolak hierarki, dan mengadopsi formula karier yang terbuka bagi para talenta. Namun Lewis mencatat bahwa kesetaraan dalam Islam dibatasi untuk membebaskan laki-laki dewasa Muslim, tetapi bahkan itu "mewakili kemajuan yang sangat besar pada praktek baik Yunani-Romawi dan dunia Iran kuno". 

“Dia telah mencapai banyak hal. Bagi orang-orang pagan di Arabia barat dia telah membawa agama baru yang, dengan monoteisme dan doktrin-doktrin etisnya, berdiri di tingkat yang jauh lebih tinggi daripada paganisme yang digantikannya. Dia telah memberikan agama itu dengan wahyu yang akan menjadi di abad-abad untuk mengikuti panduan untuk berpikir dan menghitung jutaan orang-orang percaya yang tak terhitung jumlahnya. Tetapi dia telah melakukan lebih dari itu; ia telah membentuk sebuah komunitas dan negara bersenjata yang terorganisasi dengan baik, kekuatan dan prestise yang membuatnya menjadi faktor dominan di Arab

Konstitusi Madinah

Konstitusi Madinah, juga dikenal sebagai Piagam Madinah, dirancang oleh Muhammad pada tahun 622. Ini merupakan perjanjian resmi antara Muhammad dan semua suku penting dan keluarga Yathrib (kemudian dikenal sebagai Madinah), termasuk Muslim, Yahudi, dan pagan. Dokumen itu disusun dengan keprihatinan eksplisit untuk mengakhiri pertempuran intertribal antara klan Aws (Banu Aus) dan Banu Khazraj di Madinah. Untuk efek ini melembagakan sejumlah hak dan tanggung jawab untuk komunitas Muslim, Yahudi, dan kafir di Madinah membawa mereka dalam lipatan satu komunitas-umat. 

Penanggalan yang tepat dari Konstitusi Madinah tetap diperdebatkan tetapi pada umumnya para ahli sepakat bahwa itu ditulis tidak lama setelah hijrah (622).  Secara efektif mendirikan negara Islam pertama. Konstitusi menetapkan: keamanan masyarakat, kebebasan beragama, peran Madinah sebagai tempat suci (melarang semua kekerasan dan senjata), keamanan perempuan, hubungan kesukuan yang stabil di Madinah, sistem pajak untuk mendukung masyarakat di masa konflik, parameter untuk aliansi politik eksogen, sistem untuk memberikan perlindungan individu, sistem peradilan untuk menyelesaikan perselisihan, dan juga mengatur pembayaran darah (pembayaran antara keluarga atau suku untuk membunuh individu sebagai pengganti lex talionis ).

Perubahan sosial

John Esposito melihat Muhammad sebagai seorang pembaharu yang mengutuk praktik-praktik orang Arab kafir seperti pembunuhan bayi perempuan, eksploitasi orang miskin, riba, pembunuhan, kontrak palsu, percabulan, perzinahan, dan pencurian. Dia menyatakan bahwa "desakan bahwa setiap orang secara pribadi bertanggung jawab kepada Muhammad bukan untuk hukum adat suku tetapi untuk hukum ilahi yang mengguncang mengguncang dasar-dasar masyarakat Arab ... Muhammad memproklamasikan program menyapu reformasi agama dan sosial yang mempengaruhi keyakinan agama dan praktik, kontrak dan praktik bisnis, hubungan pria-wanita dan keluarga ".Esposito berpendapat bahwa reformasi Al Qur'an terdiri dari "peraturan atau panduan moral yang membatasi atau mendefinisikan kembali daripada melarang atau mengganti praktik yang ada." Dia mengutip perbudakan dan status perempuan sebagai dua contoh.

Menurut beberapa ahli, kecaman Muhammad atas pembunuhan anak adalah aspek kunci dari usahanya untuk meningkatkan status perempuan.  Sebuah ayat yang banyak dikutip Al-Qur'an yang membahas praktik ini adalah: "Ketika matahari akan digelapkan, ketika bintang-bintang akan dilemparkan ke bawah, ketika gunung-gunung akan diatur bergerak, ketika unta yang hamil akan diabaikan, ketika binatang buas akan dikabulkan, ketika lautan akan direbus, ketika jiwa-jiwa akan digandengkan, ketika bayi yang dikubur (mawudatu) akan diminta untuk apa dosa dia dibunuh, ketika gulungan itu harus dibuka ... "[Quran 81: 1], meskipun sebuah hadits  menghubungkan istilah yang digunakan untuk metode tarik-keluar.

Prevalensi sejati dari gendercide dalam periode waktu ini tidak pasti. Donna Lee Bowen menulis dalam Encyclopaedia of Al Qur'an bahwa itu "cukup umum di kalangan Arab pra-Islam untuk diberi istilah tertentu, waʾd" Beberapa sejarawan percaya itu pernah umum, tetapi telah menurun tajam dalam dekade yang mengarah ke Islam, sementara yang lain percaya itu terjadi dengan beberapa keteraturan sebagai sarana pengendalian kelahiran di antara keluarga miskin baik sebelum dan sesudah Islam.

Meskipun keyakinan bahwa Arab pra-Islam secara teratur mempraktekkan pembunuhan bayi perempuan telah menjadi hal yang umum di kalangan Muslim dan penulis Barat, ada beberapa sumber yang masih hidup yang merujuk pada praktik sebelum Islam. Sebuah prasasti di Yaman yang melarang praktik ini, yang berumur sekitar 400 SM, adalah satu-satunya penyebutan dalam catatan pra-Islam.  Di antara sumber-sumber Muslim ,aḥīḥ, satu-satunya individu tertentu yang disebut telah ikut serta, mengamati, atau campur tangan dalam kasus pembunuhan bayi adalah Zayd ibn Amr, sebagaimana dinyatakan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Asma binti Abi Bakar. 

Share this post